百觀音巡禮團(西國33・坂東33・秩父34)

每年春季秋季

在日本的宗教文化中，巡禮不僅是信仰的告白，更發展成為一種具有地域共同體形成、經濟循環以及精神救贖等多重功能的體系。其中，以觀音菩薩為對象的「觀音巡禮」，是自平安時代以來最深植於日本大眾精神實踐的活動之一。從和歌山縣那智山青岸渡寺開始的「西國三十三所」、以鎌倉杉本寺為起點的「坂東三十三箇所」，以及展開於埼玉縣秩父盆地的「秩父三十四箇所」，這三者總稱為「日本百觀音」，構成了連結日本東西部壯大的聖域連鎖。

觀音信仰的教理背景與「三十三」的數意

觀音巡禮的根底源於大乘佛教經典《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五》（觀音經）。該經文指出，觀音菩薩為了救渡眾生，會根據對象的性質與情境變幻為三十三種姿態（應現）。因此，「三十三」這個數字並非僅是量化數值，而是象徵無限救贖可能性的聖數。
日本的觀音信仰自飛鳥、奈良時代傳入以來，承載了民眾對現世利益（治癒疾病、家內安全）與來世極樂往生的雙重期待。巡禮行為不僅是在單一地點祈禱，更透過將多個聖地連結成「線」，將移動過程本身視為修行或供養，這與日本獨有的山岳信仰及修驗道有著深厚連結。

西國三十三所：最古老的巡禮路與再生故事

西國三十三所跨越和歌山、奈良、大阪、京都、兵庫、滋賀、岐阜等2府5縣，是日本歷史最悠久的巡禮路。其總距離約為1,000公里，涵蓋了近畿地區主要的古剎。

德道上人與閻魔大王的傳說

西國巡禮的起源可追溯至養老2年（718年）。相傳創建大和國長谷寺的德道上人曾因病一度斷氣，在冥界遇見了閻魔大王。閻魔大王告訴上人：「世上充滿苦惱之人，為了救贖他們，請開創三十三處觀音靈場」，並授予上人三十三枚寶印，以及保證巡禮者不會墮入地獄的「起請文」。回到現世的德道上人雖遵照旨意選定靈場並勸導巡禮，但當時的人們無法理解其意義，導致巡禮未能普及。上人無奈之下，將閻魔大王賜予的寶印埋藏在攝津國中山寺的石櫃中，以待後世再興。此傳說中，閻魔大王授予的寶印被視為現代「御朱印」的起源。

花山法皇的再興與御詠歌的誕生

在德道上人傳說約270年後的平安時代中期，第65代天皇花山法皇再興了巡禮。法皇退位後在那智山修行時，得到熊野大權現的啟示，命其再興德道上人所定的靈場。法皇從中山寺取出寶印，並在性空上人等僧侶的陪同下完成了三十三所的巡禮。在巡禮過程中，法皇在各札所詠唱和歌並將其記於木短冊釘在寺院柱上，這被認為是現代「御詠歌」的開端。御詠歌將佛教教義融入五七五七七的旋律，即使是不識字的庶民也能透過聽覺領悟觀音的慈悲。

歷史實態下的西國巡禮

雖然傳說起源於8世紀，但根據歷史研究，西國巡禮具體成形於11世紀至12世紀的平安時代後期。最初是由進行嚴苛修行的修驗者或僧侶（如三井寺的行尊）為主。隨著觀音信仰由貴族滲透至庶民，14至15世紀（室町時代）一般民眾也開始參與其中。

坂東三十三箇所：鎌倉幕府的威光與東國安寧

坂東三十三箇所分布於神奈川、埼玉、東京、群馬、栃木、茨城、千葉等關東7縣。這條仿效西國三十三所而制定的巡禮路，反映了鎌倉幕府時代的武士精神。

源賴朝的發願與實朝的制定

坂東巡禮的成立與鎌倉幕府創始人源賴朝有深切關係。身為虔誠觀音信徒的賴朝，發願仿效西國在關東建立觀音靈場。據傳在其遺志引導下，三代將軍源實朝正式制定了各札所的順序。
此背景反映了鎌倉幕府試圖在支配中心「坂東」確立獨立於西國貴族文化的宗教權威。相對於西國巡禮受天皇與法皇權威支持，坂東巡禮則是由武家棟樑主導。

從修行走向民眾之途

坂東巡禮最早的歷史記錄見於1234年，一名稱為聖弁的修驗者巡行33處並雕刻觀音像的記錄。起初以有力武士的參籠為主，室町時代後逐漸普及至庶民。坂東巡禮全長約1,300公里，是三條巡禮路中最長的一條。札所環繞關東平原配置，從深山寺院到如淺草寺（第13番）的都市寺院，展現了多元的信仰面貌。

秩父三十四箇所：密集的聖地與庶民的熱狂

秩父三十四箇所位於現今埼玉縣秩父市及秩父郡內。相對於西國與坂東的廣域分布，秩父的寺院高度密集於盆地內，是其最大特色。

十三權者與室町時代的開創

秩父札所的起源始於1234年的傳說。據稱支持西國與坂東成立的「十三權者」集結於秩父開設靈場。十三權者成員包括妙見大菩薩、閻魔大王、花山法皇、德道上人及性空上人等。特別是性空上人，傳聞他在冥界獲得閻魔大王回禮後，巡經西國、坂東並來到秩父。此傳說旨在主張後發的秩父靈場具備與西國、坂東同等的神聖性與正統性。

從33增設至34：日本百觀音的完成

秩父札所最初與西國、坂東一樣僅有33處。在1488年的《長享2年秩父觀音札所番付》中仍記載為33處。然而，為了使西國（33）、坂東（33）與秩父的合計數達到象徵圓滿的「100」，在江戸時代初期增設了一處。
一般認為增設的是現今的第2番札所真福寺，從而完成了「日本百觀音」的宏大體系。到了江戸時代，為了方便來自江戸的巡禮者，番付順序也進行了大幅調整。

吸引江戸庶民的「無關所」聖地

秩父巡禮在江戸時代迎來爆發性普及。雖然當時封建制度限制移動，但以「參拜寺社」為名義較容易取得通行手形（護照）。此外，秩父距離江戸僅2至3日路程，且巡禮路完結於區域內，巡禮者無需通過嚴格的關所即可走完所有札所。這種便利性加上在江戸進行的「出開帳」（秘佛公開活動），使秩父成為庶民最親近的巡禮地。據載在18世紀後半，每日曾有2萬至3萬名巡禮者造訪秩父。

日本百觀音的結構比較與宗派動態

地理與歷史特徵對照

西國三十三所以平安時代的中心近畿圈為基礎，帶有濃厚的山岳修行色彩。坂東三十三箇所則展現了開拓關東的武士力量，漫長的距離象徵了修行的艱辛。秩父三十四箇所雖為後發，但承擔了「百觀音」收尾的角色，並發展出融合信仰與休閒的近郊型聖地文化。

宗派分布反映的地域性

三靈場的宗派分布顯示了各區域佛教勢力的消長：
西國三十三所：宗派混雜，包括法相宗（清水寺）、天台宗、真言宗等古代及中世有力宗派。
坂東三十三箇所：密教系宗派占絕大多數，真言宗系（16寺）與天台宗（10寺）合計約占八成。
秩父三十四箇所：禪宗（曹洞宗與臨濟宗）占絕對多數，34寺中有28寺（約82%）為禪宗寺院。這反映了中世以後禪宗在秩父地區獲得武家與有力農民支持的歷史。

巡禮作法與裝備

巡禮者通常穿著「白衣」、披掛「輪袈裟」，並攜帶「數珠」與「納經帳」。另一項代表性裝備是「菅笠」，除了遮陽避雨的功能外，帽沿常書寫佛偈。特別在秩父巡禮中，常書寫「迷故三界城」等四句偈。關於參拜順序，並不限定必須按番號順序，可採取「亂打」或逆向的「逆打」。

參拜方法

結願與「回禮參拜」：善光寺與北向觀音的「兩詣」

完成日本百觀音全部100處參拜稱為「結願」。這不僅是宗教功德的完成，更具備人生轉折點的意義。在完成百觀音巡禮或秩父第34番水潛寺參拜後，習俗上會前往長野縣的善光寺與北向觀音進行「回禮參拜」（お礼参り）。
善光寺（長野市）：座南朝北，供奉一光三尊阿彌陀如來，象徵「來世」的極樂往生。
北向觀音（上田市）：與善光寺相對座北朝南，供奉千手觀音，象徵「現世」利益。
同時參拜兩者稱為「兩詣」，被認為能同時祈求現世幸福與來世救贖，使巡禮功德圓滿。

現代觀音巡禮的重新定義日本遺產與「終活之旅」

2019年，西國三十三所以「持續1300年的日本終活之旅」獲得日本遺產認定。這裡的「終活」並非單純指死後準備，而是重新檢視人生、追求充實日常的積極態度。

由西國三十三所、坂東三十三箇所、秩父三十四箇所構成的「日本百觀音」，在包容時代、地域與宗派差異的同時，建構了支撐日本人精神世界的龐大網絡。這段從德道上人的甦生傳說開始，歷經鎌倉武士的安寧祈願與江戸庶民的旅行熱潮，直至現代「面對人生的旅程」，完整記錄了日本人尋求救贖的軌跡。
三處靈場的比較顯示，觀音巡禮是一個能因應政治社會需求而不斷演變的靈活系統。秩父為了完成「100」這個圓滿數字而增設札所，展現了對完整性的象徵性追求。結願後的「兩詣」習俗則體現了日本人在現世幸福與永恆安息之間尋求平衡的宗教心理。這條承載了1300年歷史的祈禱之路，正以現代人「再生之旅」的形式，持續引導著人們的步伐。

百觀音巡禮團(西國33・坂東33・秩父34)

觀音信仰的教理背景與「三十三」的數意